全梁文
卷二十四
蕭子暉
冬草賦
有閑居之蔓草，獨幽隱而羅生，對離披之苦節，反蕤葳而有情，若夫火山滅焰，湯泉沸瀉，日悠揚而少色，天陰霖而四下，於時直木先摧，曲蓬多隕，眾芳摧而萎絕，百卉颯以徂盡，未若茲草，凌霜自保，挺秀色於冰塗，厲貞心於寒道，已矣哉，徒撫心其何益，但使萬物之後凋，夫何獨知於松柏。《蓺文類聚》八十一。
反舌賦
彼陶嘉之盛月，氣依遲於池沼，眷霏霏之花落，愛翹翹之令鳥，無榮辱之可因，弄樞機而自表，爾其聲也，嘹唳罥結，鬱抑縈咽，繁音瑣碎，眾響攢巀，或急囀赴機，或緩引趨節，或洪纖共起，或長短俱折，意疑續而更斷，謂當舉而忽垂，聲憑林而逾厲，響因風而益危。《蓺文類聚》九十二。
蕭眕素
荅釋法雲書難范縝神滅論
辱告，并伏見敕荅臣下審神滅論，性與天道，稱謂理絕，曠劫多幸，猥班妙訓，接足頂受，歡敬載懷，竊謂神道寂寞，法海難邊，是以智積麻葦而未測，識了色塵而猶昧，豈其庸末所能激仰，然自慧雲東漸，寶舟南濟，歲序綿長，法音流遠，明君良宰，雖世能宗服，至於躬挹玄源，親體妙極者，竟未聞焉，是使兩諦八解，獨闕皇言，九部三藏，偏蕪國學，嗚呼，可為歎息者也，竊尋神滅之起，則人出樓伽，經名衛世，雖義屈提婆，而餘俗未弭，故使群疑異學，習以成見，若不稟於先覺，實終累於後生，道濟天下，機洞無方，虎觀與龍宮并閱，至德與實相齊導，故能符俗教而諦真道，即孝享以弘覺性，照此困蒙，拔茲疑網，雖復牟尼之柔軟巧說，孔文之博約善誘，曷以喻斯，巍巍乎，十善已行，金輸何遠，法師稟空慧於曠生，習多聞於此運，法輪轉而八部雲會，微言發而天人攝受，故能播誡香於鳳闈，藻覺華於宸側，信矣哉，能以佛道聲令一切聞者也，弟子無記識藏，不逮孔門，雖願朝聞，終慚吝薄，庶緣無盡之法，兼利人我耳，疾塞甫爾，心慮惛悸，謹力裁白，不識詮次，傾遲諮展，親承至教也，弟子蕭眕素頓首和南。《弘明集》十。
蕭介
諫納侯景表
臣抱患私門，竊聞侯景，以渦陽敗績，隻馬歸命，陛下不悔前禍，復敕容納，臣聞凶人之性不移，天下之惡一也，昔呂布殺丁原以事董卓，終誅，董而為賊，劉牢反王恭以歸晉，還背晉以構妖，何者，狼子野心，終無馴狎之性，養獸之諭，必見飢噬之禍，侯景獸之心種，鳴鏑之類，以凶狡之才，荷高歡翼長之遇，位忝台司，任居方伯，然而高歡墳土未乾，即還反噬，逆力不逮，乃復逃死，關西宇文不容，故復投身於我陛下，前者所以不逆細流正欲以屬國降胡，以討匈奴，冀獲一戰之效耳，今既亡師失地，直是境上之匹夫，陛下愛匹夫而棄與國之好，臣竊不取也，若國家猶待其更鳴之晨，歲暮之效，臣竊惟侯景必非歲暮之臣，棄鄉國如脫屣，背君親如遺芥，豈知遠慕聖德，為江淮之純臣，事跡顯然，無可致惑，一隅尚其如此，觸類何可具陳，臣朽老疾侵，不應輒干朝政，但楚囊將死，有城郢之忠，衛魚臨亡，亦有屍諫之節，臣忝為宗室遺老，敢忘劉向之心，伏願天慈，少思危苦之語。《梁書‧蕭介傳》。
蕭琛
嗣君廟見議
竊聞祗見厥祖，義著商書，朝于武宮，事光晉冊，豈有正位居尊，繼業承天，而不虔敬祖宗，格于太室，毛詩周頌篇曰，烈文成王即政，諸侯助祭也，鄭注云，新王即政，必以朝享之禮，祭於祖考，告嗣位也，又篇曰，閔予小子，嗣王朝廟也，鄭注云，嗣王者，謂成王也，除武王之喪，將始即政，朝於廟也，則隆周令典，煥炳經記，體嫡居正，莫若成王，又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭成哀和順五君，並皆謁廟，文存漢史，其惠景武元明章六君，前史不載謁事，或是偶有闕文，理無異說，議者乃云，先在儲宮，已經致敬，卒哭之後，即親奉時祭，則是廟見，故無別謁之禮，竊以為不然，儲后在宮，亦從郊祀，若謂前虔可兼後敬，開元之始，則無假復有配天之祭矣，若以親奉時祭，仍為廟見者，自漢及晉，支庶嗣位，並皆謁廟，既同有蒸嘗，何為獨修繁禮，且晉成帝咸和元年改號，已謁廟，咸康元年加元服，又更謁，夫時非異，主猶不疑，二禮相因，況位隔君臣，而追以一謁兼敬，宜遠纂周漢之盛範，近黜晉宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。《南齊書‧禮志》上永泰元年有司奏應廟見不尚書令徐孝嗣以為無廟見之文左丞蕭琛議奏可。
郎官緩杖密啟
郎有杖起自後漢，尒時郎官位卑，親主文案與令史不異，故郎三十五人，令史二十人，是以古人，多恥為此職，自魏晉以來，郎官稍重，今方參用高華吏部又近於通貴，不應官高昔品，而罰遵曩科，所以從來彈舉，雖在空文，而許以推遷，或逢赦恩，或入春令，便得悉停，宋元嘉大明中，經有被罰者，別由犯忤主心，非關常準，自泰始建元以來，未經施行，事廢已久，人倩未習，自奉敕之後，已行倉部郎江重欣杖督五十，皆無不人懷慚懼，兼有子弟成長，彌復難為儀適，其應行罰，可特賜輸贖，使與令史有異，以彰優緩之澤。《南史》十八蕭琛傳齊明帝用法嚴峻尚書郎坐杖罰者皆即科行琛乃密啟帝從之。
荅釋法雲書難范縝神滅論
弟子琛和南，辱告，伏見敕旨所答臣下審神滅論，妙測機神，發揮禮教，實足使淨法增光，儒門敬業，物悟緣覺，民思孝道，人倫之本，於茲益明，詭經亂俗，不撝自壞，誦讀藻抃，頂戴不勝，家弟闇短招愆，今在北理，公私煎懼，情慮震越，無以仰讚洪謨，對揚精義，奉化聞道，伏用竦怍，眷獎覃示，銘佩仁誘，弟子蕭琛和南。《弘明集》十。
難范縝神滅論
內兄范子縝著神滅論以明無佛，自謂辯摧眾口，日服千人，予意有惑焉，聊欲薄其稽疑，詢其未悟，論至今所持者形神，所誦者精理，若乃春秋孝享，為之宗廟，則以為聖人神道設教，立禮防愚，杜伯關弓，伯有被介，復謂天地之閒，自有怪物，非人死為鬼，如此便不得詰以詩書，校以往事，唯可於形神之中，辯其離合，脫形神一體，存滅罔異，則范子奮揚蹈厲，金湯邈然，如靈質分途，興毀區別，則予剋敵得，能事畢矣，又予雖明有佛，而體佛不與俗同爾，兼陳本意，係之論左焉。
問曰，子云神滅，何以知其滅邪，答曰，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也，問曰，形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也，答曰，形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異。凡問答並縝原論難為琛辭。
難曰，今論形神合體，則應有不離之證，而直云神即形，形即神，形之與神，不得相異，此辯而無徵，有乖篤喻矣，予今據夢以驗形神不得共體，當人寢時，其形是無知之物，而有見焉，此神遊之所接也，神不孤立，必憑形器，猶人不露處，須有居室，但形氣是穢闇之質，居室是蔽塞之地，神反形內，則其識微惛，惛故以見為夢，人歸室中，則其神暫壅，壅故以明為昧，夫人或夢上騰玄虛，遠適萬里，若非神行，便是形往邪，形既不往，神不弗離，復焉得如此，若謂是想所見者，及其安寐，身似僵木，氣若寒灰，呼之不聞，撫之無覺，既云神與形均，則是表裏俱倦，既不外接聲音，寧能內興思想，此即形靜神馳，斷可知矣，又疑凡所夢者，或反中詭遇，或理所不容，或先覺未兆，或假借象類，或即事所無，或乍驗乍否，此皆神化茫渺，幽明不測，易以約通，難用理檢，若不許以神遊，必宜求諸形內，恐塊爾潛靈，外絕覲覿，雖復扶以六夢，濟以相因，理亦不得然也。
問曰，神故非質，形故非用，不得為異，其義安在，答曰，名殊而體一也，問曰，名既已殊，體何得一，答曰，神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利，利之名非刃也，刃之名非利也，然而捨利無刃，捨刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在。
難曰，夫刃之有利，砥礪之功，故能水截蛟螭，陸斷兕虎，若窮利盡用，必摧其鋒鍔，化成鈍刃，如此則利滅而刃存，即是神亡而形在，何云，捨利無刃，名殊而體一邪，刃利既不俱滅，形神則不共亡，雖能近取譬，理實乖矣。
問曰，刃之與利，或如來說，形之與神，其義不然，何以言之，木之質無知也，人之質有知也，人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪，答曰，異哉言乎，人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也，今人之質，質有知也，木之質，質無知也，人之質，非木質也，木之質，非人質也，安在有如木之質，而復有異木之知，問曰，人之質所以異木質者，以其有知耳，人而無知，與木何異，答曰，人無無知之質，猶木無有有知之形，問曰，死者之形骸，豈非無知之質也邪，答曰，是無知之質也，問曰，若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣，答曰，死者猶如木之質，而無異木之知，生者有異木之知，而無如木之質，問曰，死者之骨骼，非生者之形骸邪，答曰，生形之非死形，死形之非生形，區已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉，問曰，若生者之形骸，非死者之骨骼，死者之骨骼，則應不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至，答曰，是生者之形骸，變為死者之骨骼也，問曰，生者之形骸，雖變為死者之骨骼，豈不因生而有死，則知死體猶生體也，答曰，如因榮木變為枯木，枯木之質，寧是榮木之體，問曰，榮體變為枯體，枯體即是榮體，如絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何咎焉，答曰，若枯即是榮，榮即是枯，則應榮時凋零，枯時結實，又榮木不應變為枯木，以榮即是枯，故枯無所復變也，又榮枯是一，何不先枯後榮，要先榮後枯何也，絲縷同時，不得為喻，問曰，生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪，答曰，生滅之體，要有其次故也，夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅，欻而生者飄驟是也，漸而生者動植是也，有欻有漸，物之理也。
難曰，論云，人之質有知也，木之質無知也，豈不以人識涼燠，知痛痒，養之則生，傷之則死邪，夫木亦然矣，當春則榮，在秋則悴，樹之必生，拔之必死，何謂無知，今人之質，猶如木也，神留則形立，神去則形廢，立也即是榮木，廢也即是枯木，子何以辯此非神知，而謂質有知乎，凡萬有皆以神知，無以質知者也，但草木蜆蟲之性，裁覺榮悴生死，生民之識，則通安危利害，何謂非有如木之質以為形，又有異木之知以為神邪，此則形神有二，居可別也，但木稟陰陽之偏氣，人含一靈之精照，其識或同，其神則異矣，骨骼形骸之論，死生授受之說，義既前定，事又不經，安用曲辯哉。
問曰，形即神者，手等亦是神邪，答曰，皆是神分，問曰，若皆是神分，神應能慮，手等亦應能慮也，答曰，手等有痛痒之知，而無是非之慮，問曰，知之與慮，為一為異，答曰，知即是慮，淺則為知，深則為慮，問曰，若爾，應有二慮，慮既有二，神有二乎，答曰人體惟一，神何得二，問曰，若不得二，安有痛癢之知，而復有是非之慮，答曰，如手足雖異，總為一人，是非痛癢，雖復有異，亦總為一神矣，問曰，是非之慮，不關手足，當關何也，答曰，是非之慮，心器所主，問曰，心器是五臟之心非邪，答曰是也，問曰，五臟有何殊別，而心獨有是非之慮，答曰，七竅亦復何殊，而所用不均何也，問曰，慮思無方，何以知是心器所主，答曰，心病則思乖，是以知心為慮本，問曰，何知不寄在眼等分中邪，答曰，若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分，問曰，慮體無本，故可寄之於眼分，眼自有本，不假寄於他分，答曰，眼何故有本，而慮無本，苟無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，託趙丁之體，然乎哉，不然也。
難曰，論云，形神不殊，手等皆是神分，此則神以形為體，體全即神全，體傷則神缺矣，神者何識慮也，今人或斷手足，殘肌膚，而智思不亂，猶孫臏刖趾，兵略愈明，膚浮解腕，儒道方謐，此神與形離，形傷神不害之切證，但神任智以役物，託器以通照，視聽香味，各有所憑，而思識歸乎心器，譬如人之有宅，東閣延賢，南軒引景，北牖招風，西櫺映月，主人端居中霤，以收四時之用焉，若如來論，口鼻耳目，各有神分，一目病，即視神毀，二目應俱盲矣，一耳疾，即聽神傷，兩耳俱應聾矣，今則不然，是知神以為器，非以為體也，又云，心為慮本，慮不可寄之他分，若在於口眼耳鼻，斯論然也，若在於他，心則不然矣，耳鼻雖共此體，不可以相雜，以其所司不同，器用各異也，他心雖在彼形，而可得相涉，以其神理俱妙，識慮齊功也，故書稱啟爾心，沃朕心，詩云他人有心，予忖度之，齊桓師管仲之謀，漢祖用張良之策，是皆本之於我形，寄之於他分，何云張甲之情，不可託王乙之軀，李丙之性，勿得寄趙丁之體乎。
問曰，聖人之形，猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神之異矣，答曰，不然，金之精者能照，穢者不能照，能照之精金，寧有不照之穢質，又豈有聖人之神，而寄凡人之器，亦無凡人之神，而託聖人之體，是以八彩重瞳，勛華之容，龍顏馬口，軒皞之狀，此形表之異也，比干之心，七竅並列，伯約之膽，其大如拳，此心器之殊也，是以知聖人區分，每絕常品，非惟道革群生，乃亦形超萬有，凡聖均體，所未敢安，問曰，子云聖人之形，必異於凡，敢問陽貨類仲尼，項籍似虞帝，舜項孔陽，智革形同，其故何邪，答曰，似玉而非玉，鶋類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾，項陽貌似而非實，以心器不均，雖無益也，問曰，凡聖之殊，形器不一可也，聖人圓極，理無有二，而丘旦殊姿，湯文異狀，神不係色，於此益明，答曰，聖與聖同，同於聖器，而器不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美，是以晉棘楚和，等價連城，驎騮盜驪，俱致千里，問曰，形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問經云，為之宗廟，以鬼饗之，何謂也，答曰，聖人之教然也，所以從孝子之心，而厲渝薄之意，神而明之，此之謂矣，問曰，伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設教而已邪，答曰，妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼，彭生伯有，何獨能然，乍人乍豕，未必齊鄭之公子也，問曰，易稱故知鬼神之情狀，與天地相似而不違，又曰載鬼一車，其義云何，答曰，有禽焉，有獸焉，飛走之別也，有人焉，有鬼焉，幽明之別也，人滅而為鬼，鬼滅而為人，則吾未知也。
難曰，論云，豈有聖人之神，而寄凡人之器，亦無凡人之神，而託聖人之體，今陽貨類仲尼，項籍似帝舜，即是凡人之神，託聖人之體也，玉鶋鳳，不得為喻，今自名，玉實名玉，鶋號鶢鶋，鳳曰神鳳，名既殊稱，亦爽實，今舜重瞳子，項羽亦重瞳子，非有玉二名，唯覩重瞳相類，又有女媧蛇軀，皋陶馬口，非直聖神入於凡器，遂乃託於蟲畜之體，此形神殊別，明暗不同，茲益昭顯也，若形神為一，理絕前因者，則聖應誕聖，賢必產賢，勇怯愚智，悉類其本，既形神之所陶甄，一氣之所孕育，不得有堯睿朱嚚，瞍頑舜聖矣，論又云，聖同聖器，而器不必同，猶馬殊毛而齊逸，今毛復是逸氣邪，馬有同毛色而異駑駿者，如此則毛非逸相，由體無聖器矣，人形骸無凡聖之別，而有貞脆之異，故遐靈栖於遠質，促神寓乎近體唯斯而已耳，向所云聖人之體指，直語近舜之形，不言器有聖智，非矛盾之說，勿近於此惑也。
問曰，知此神滅，有何利用，答曰，浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺，夫竭財以趣僧，跛產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者，何也，良由厚我之情深，濟物之意淺，是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色，千鍾委於富僧，歡懷暢於容髮，豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務施不關周給，立德必於在己，又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂，故捨逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶，家家棄其親愛，人人絕其嗣續，至使兵挫於行閒，吏空於官府，粟罄於情游，貨殫於土木，所以姦宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故也，其流莫已，其痛無垠，若知陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無，來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性，小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶以衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以養親，可以為己，可以為人，可以匡國，可以霸君，用此道也。
難曰，佛之有無，寄於神理存滅，既有往論，且欲略言，今指辯其損益，語其利害，以弼夫子過正之談，子云釋氏蠹俗傷化，費貨損役，此惑者為之，非佛之尤也，佛之立教，本以好生惡殺，修善務施，好生非止欲繁育鳥獸，以人靈為重，惡殺豈可得緩宥逋逃，以哀矜斷察，修善不必瞻丈六之形，以忠信為上，務施不苟使殫財土木，以周給為美，若悉絕嗣續，明必法種不傳，如並起浮圖，又亦播殖無地，凡人且猶知之，況我慈氏寍樂爾乎，今守株桑門，迷瞀俗士，見寒者不施之短褐，遇餒者不錫以糠豆，而競聚無識之僧，爭造眾多之佛，親戚棄而弗眄，祭祀廢而弗修，良繒碎於剎上，丹金縻于塔下而謂為福田，期以報業，此並體佛末深，解法不妙，雖呼佛為佛，豈曉歸佛之旨，號僧為僧，寧達依僧之意，此亦神不降福，予無取焉，夫六家之術，各有流弊，儒失於僻，墨失於蔽，法失於峻，名失於訐，咸由祖述者失其傳，以致泥溺，今子不以僻蔽誅孔墨，峻訐責韓鄧，而獨罪我如來，貶茲正覺，是忿風濤而毀舟楫也，今悖逆之人，無賴之子，上罔君親，下虐儔類，或不忌明憲，而乍懼幽司，憚閻羅之猛，畏牛頭之酷，遂悔其穢惡，化而遷善，此佛之益也，又罪福之理，不應殊於世教，背乎人情，若有事君以忠，奉親惟孝，與朋友信，如斯人者，猶以一眚掩德，蔑而棄之，裁犯蟲魚，陷於地獄，斯必不然矣，夫忠莫踰於伊尹，孝莫尚於曾參，若伊尹宰一畜以膳湯，曾子烹隻禽以養點，而皆石趨炎鑊，俱赴鋒樹，是則大功沒於小過，奉上反於惠下，昔彌子矯駕，猶以義弘免戮，嗚呼，曾為靈匠不如衛君乎，故知此為忍人之防，而非仁人之誡也，若能鑒彼流宕，亹不在佛，觀此禍福，識悟教誘，思息末以尊本，不拔本以拯未，念忘我以宏法，不後法以利我，則雖曰未佛，吾必謂之佛矣。《弘明集》九。
蕭靡
答釋法雲書難范縝神滅論
惠示，敕答臣下審神滅論，披覽未周，情以抃悅，主上凝神天縱，將聖多能，文奧不刊，辭溢繫表，義證周經，孝治之情爰著，旨該釋典，大慈之心彌篤，謹置之座隅，陳之机枕，寢興鑽閱，永用書紳，班示不遺，戢眷良厚，弟子蕭靡和南。《弘明集》十。
蕭和
螢火賦
聊披書以娛性，悅草螢之夜翔，乍依欄而回亮，或傍牖而舒光，或翔飛而暫隱，時淩空而更颺，竹依窗而度影，蘭因風而送香，此時逸趣方遒，良夜淹留，眺姮娥之澄景，觀熠燿之群遊，類乾沙之飛火，若清漢之星流，入元夜而光淨，出明燈而色幽，時臨池而汎影，與列宿而俱浮，覺更籌之稍竭，見微光之漸收，爾其斜月西傾，獨照蓬楹，矚曙河之低漢，聞伺廟之遠聲，望落星之掩色，見晨禽之曉征，悲扶桑之吐曜，翳微軀而不明，寫余襟其未盡，聊染翰以書情。《初學記》三十。
蕭綺
拾遺記序
拾遺記者，晉隴西安陽人王嘉，字子年，所撰，凡十九卷，二百二十篇，皆為殘缺，當偽秦之季，主綱遷號，五都淪覆，河洛之地，沒為戎墟，宮室榛蕪，書藏堙毀，荊棘霜露，豈獨悲於前主，鞠為禾黍，彌深嗟於茲代，故使典章散滅，黌館焚埃，皇圖帝冊，殆無一存，故此書多有亡敗，文起羲炎已來，事訖西晉之末，五運因循，十有四代，王子年乃搜撰異同，而殊怪必舉，紀事存朴，愛廣向奇，憲章稽古之文，綺綜編雜之部，山海經所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣，辭趣過誕，音旨迂闊，推理陳，恨為繁，多涉禎祥之書，博采神仙之事，妙萬物而為言，蓋絕世而弘博矣，世德陵夷，文頗缺略，綺更刪其繁紊，紀其實美，搜刊幽祕，捃采殘落，言匪浮詭，事弗空誣，推詳往，則影徹經史，考驗真怪，則附圖籍，若其道業遠者，則辭省朴素，世德近者，則文存靡麗，編言貫物，使宛然成章，數運則與世推移，風政則因時迴改，至如金繩鳥篆之文，玉牒蟲章之字，末代流傳，多乖曩跡，雖探研鐫寫，抑多疑誤，及言乎政化，訛乎禎祥，隨代而次之，土地山川之域，或以名例相疑，草木鳥獸之類，亦以聲狀相惑，隨所在而區別，或因方而釋之，或變通而會其道，寧可采於一說，今搜檢殘遺，合為一部，凡一十卷，序而錄焉。《拾遺記》。